壬辰年初，寒尽暖升，冬去春来，有豫地卜师黎某，蜇伏日久，静极生动，于是择吉日良辰，划舟而行，经长江，过洞庭，顺流南下。
有日，举目四望，见岸上行止攘攘，往来熙熙，问于船夫，知其已至南粤之地。黎某自忖：粤乃口中藏米，自为丰收富饶之地，且吾自姓为黎，中含禾字，禾化为米，或为夏播秋收，果实累累之意。此地莫非为自己糊口营生之所？于是，停舟而驻，缓步向前，展览四方。
行有百步，忽有声音传来：“先生可为豫中黎师乎？”
黎某大惊，见问者三十有余，青衫长袖，不似恶人，遂问之：“汝为何人？”
来人长揖拜之：“吾长读易经，现观此船由北而来，可知为北地来人，又先生长身肥白，不似我地生人，且与吾书中肖像相仿，故试而问之，塾料一语中的。”
黎某笑曰：“先生精察细阅，非常人所及，吾确为豫中黎氏，先生如何称谓？”
来人回曰：“小可姓雷，八桂生人，为丙子科秀才，现得上人推举，充任府衙文书之职。今有幸遇到黎师，可否在此地多加停留，以表我地主之情。”
黎某点头曰：“吾观此地，货物充盈，百姓长丰，长官颇有无为而治之功。吾正欲盘桓数日，以解民风人情。先生热情，自当感谢，只是不敢多加讨扰。”
雷生对曰：“不敢不敢，吾习先生之书久矣，早已以师当之，今能与师巧遇，三生有幸，况小可习易日久，仍有不得了解之处，还需黎师指点一二。”
于是，二人寻一酒楼，索普洱八钱，干果三两，水果斤余，坐而论之。
黎师细观其人身姿衣色，问曰：“吾观丙子科甲之人，多已任县府之职，而先生三十有余，怎尚为一青衣秀才？”
雷生赫然：“小生文笔尚可，只是早年蹉跎，秀才之后，深造三载，后痴迷易经气功之术，居内陆习梅花，往藏地开天眼，后于粤西之地经营卦馆一年，只是乡人粗吝，营生困难，不得已，又做笔墨本行。”
黎师曰：“吉凶祸福，人所共有，故圣人做《易》，以做趋吉避凶之用。故尔将《易》用于动静之间，浮沉之处，自有妙现。汝将《易》用于呆止之人，困乏之所，岂不若缘木求鱼乎？”
雷生叹曰：“正是如此，故而小生看到先生博客中文章，副厅副省，于我何干一文，不由心有戚戚相近焉。”
黎师曰：“文章难富，自古皆然，且国人改革不久，重物轻才，自不虚言。吾十四习易，十八作文，二十二岁书刊《筮学通考》、《隐易千金断》十余部。时至今日，习《易》，不可谓不久；作《易》，不可谓不专。然所遇之人，所得之资，仍是厚薄无常，亦有一卦得万金之数，亦有一命得数钱之资。噫，人有偏正，囊有寒沉，我又奈何？但转而念之，我失之于卦资轻微，他失之于情理亏损，论其增减，仍是你得他失，又何作愁言？”
雷生转而笑曰：“如此说来，小生倒是不昧因果。”转而问之：“先生自零五年之后，所著图书，愈来愈浅，不知为何？”
黎师曰：“欲做深沉之书，作者须先有深沉潜入之态，入之愈深，脑力愈苦，作之愈难，而读者阅之也愈加苦索；而作轻浮之书，浮光掠影，浅尝辄止，作者作之简单，读者阅之轻易，岂不两相叫好？”
雷生叹道：“只是，肤浅之书，读之虽易，岂有金含？”
黎师曰：“君不闻，其曲弥高，其和弥寡，《阳春》，《白雪》无人应乎？”
雷生疑而问之：“阳春白雪，合为一词，黎师怎分而读之？”
黎师曰：“《阳春》《白雪》《下里》《巴人》为古乐四曲，现代人不明就里，不加分辨，合而读之，尚不知错在何处。”
雷生又问：“小可观黎师一零年后并无新书刊行，不知何故？”
黎师曰：“余与一友，经二年雕琢一书，以为传世之作。然去年恰逢我朝殿庆，奉天承运，凡宣传旧朝文艺之书刊，一律谨慎印行。故尔，书稿停滞至今。汝可知，我朝尚红，前朝尚青，旧朝尚黄，三色五颜恍人眼，不相容尔。”
雷生嚅道：“朝廷又谓之，封建迷信。”
黎师晒曰：“封建为古代之分封建制，迷信为人群之心理态度，如何虚实相加，竟成贬语？”
雷生展颜笑曰：“先生所言，甚为有理。只是，先生不做易书，却做何事？”
黎师曰：“算命卜卦，以糊其口；咬文嚼字，以培其智。”
雷生又问：“小可入衙日久，公文熟练，只是严谨有余，活泼不足，下员常有轻晒，曰：公文亦为八股，拼拆补凑，不知先生有何良策？”
黎师曰：“用字当要七分熟。”
雷生疑之：“何谓七分熟？”
黎师曰：“行文之字，不宜重（chóng），更不宜熟。如，火光冲天，火光烛天，汝以为哪个好？”
雷生试而念之：“似为烛天更佳。”
黎师曰：“正是，人人皆喜新鲜，阅读亦是如此。冲天随处可见，烛天见之不多，此即为七分熟。且冲势速，烛势缓，正是速以快消，缓以慢存，烛字更为深刻长久。又火光冲天，四字多为平音，火光烛天，四字有升有平，念之自然顺口。国人讲，语文语文，当语在文前。”
雷生继问：“若寻古书，当从何处看之？”
黎师曰：“左传阅细节，国语看顺序，水浒找故事，文心察技巧，兰亭读美感，词话悟境界，圣叹观脉络，圣经寻颠狂。噫，圣经仅需和合本，不宜直译本。”
雷生喏喏，又问之：“先生精习易经，可否就小可面相指点一二。”
黎师曰：“汝眼眉尾离合不定，劳燕分飞之象。”
雷生惊而坐起：“先生果然神察。”转而叹道：“夫妻之道，本应夫唱妇随，举案齐眉，惜今朝道德滑坡，物欲横流，小可以写字为职，也有一二文集刊印出版，然妻子道：汝作文印书何用，尚不及隔壁货郎有比亚迪推车一辆。热讽冷嘲，难以和合，竟至分离。”唏嘘之处，不能自已。
黎师叹道：“文以载道，文即难兴，道尚存焉？”转而吟曰：“云山不知处，哪里寻人家。苔深不能扫，落叶秋风早。”
雷生闭目片刻，似有所悟：“谢谢师父指点，”转而问之：“黎师现有何安排？”
黎师道：“吾欲在此闭关一月，默察人情，体悟冷暖，如机缘凑合，或可在此垂帘卖卜，先以术搏衣食口粮，后以述延身后学脉。如此以“术”养“述”，或可为先贤传经典，为往圣继绝学，不负我前生辛苦也。”
时逢夏至，蝉噪人乏，黎师居于南粤业已季余。有日，事无聊赖，约八九朋友小聚。
有友问曰：“吾听雷兄讲，黎师欲在南粤以术养述，今已历三月有余，不知情景如何？”
黎师笑道：“吾通易理，晓人情，谨言行，故以术养身，又有何难？”
又有友曰：“黎师居于北方久矣，今忽入粤地，尚可适遂？”
黎师回道：“南北差异甚大，北方财轻政重，做事勾肩搭背，呼兄叫弟，然大事来时，猢狲各走，速做鸟兽之散。南方重规视矩，利之所在，众所熙熙，然各有所长，各行其是，有如世间生命，看似纷杂，实则万物翱翔竞自由。吾在北方，处处落虚；居于南方，件件成实。
一友摇头道：“吾亦有疑未解，常日虽见黎师与人卜卦，多有应验，然愈加应验，愈加怀疑。若卦之越准，人越惊奇，末了，岂不唯卦是从，不得自我？”
黎师慢道：“孔子做《易传》，曰，“以此洗心，退藏于密”。即习易首以修身普众，次则推论吉凶。有如李连杰之言武术，首在规心养性，而非仅仅争强好胜。若然不懂洗心修身，循卦而动，只为预测，得吉而沾沾自喜，见凶即垂头丧气，则离题远矣。”
有友忧曰：“君公开传授绝学，万一落入匪人之手，不论善恶，见得即进，遇失便退，岂不授人以柄，遗害无穷？”
黎师对曰：“易为君子谋，不为小人谋。子牙卜卦，非以凶卦而止征伐；王堂占命，非以命吉而行恶事。易道，以易佐人伦，以道证情理。君习《易经》，岂不闻，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃？”
有友接曰：“小可亦习易久年，但凡卦书，似均以得失吉凶而论，未见劝导善恶之处？”
黎师晒曰：“君不见野鹤老人为布衣断卦，吾观其人才情非凡，又卦象财官相生，故而卯年得居县宰之位，此岂非以人情来证卦理？君不见《易鉴》有云：身居劫煞，持家必要节流；财木休囚，求利须补仁德，此岂不为以卦理来辅人情？”
某友疑曰：“今岁以来，吾亦听闻，有高官显贵者，得其吉卦而不能善终，此莫非卦有不验？”
黎师细道：“吾自言，凡行事倾覆者，莫不为浅能而攀高位，细口而贪巨饵。其人力虽不强，然甘守平庸，何来奇灾？若非其大张旗鼓，行事不良，岂有后来败亡之果？此为人误，岂是卦失！再如乾卦之吉，吉亦在于元亨利贞；坤卦之吉，吉亦在于厚德载物。不然，即使起得乾坤吉卦，若然作事乖张，行事无理，不明刚柔，不识进退。卦来善诱，人去反施，焉能成吉？”
此友又问：“吾亦常见，有通易识理者，然寒酸魄落，不见发达，此为何理？”
黎师蹙曰：“改革以来，世以成败论英雄，以高低定才情久矣。吾十年之前，水平高现在十倍有余，然囊中萧索，遭人白目多矣。此时也命也，不值一提。”
又有友云：“吾观黎师，十年之前，清寒炯烁。如今，大腹便便，行事慵懒，看似富贵，实则失神，小可心甚忧之。”
黎师叹曰：“若无前程往事俱已往，岂有今生浪荡梦里行！吾十载之前，年值弱冠，行车吝其三五餐金，居馆忧其百十宿费。室不足五方，金不及千数。然心志坚贞，力无竭处，念之所至，不眠不休，亦当完成。如今，衣食虽然有余，却一日之工，每每拖至月余。子舆曰：生于忧患，死于安乐。吾亦警醒，乱花渐欲迷人眼，此远非吾之本心，更远非吾之前程。吾近日规范身心，只愿速速脱离此等险境。”
又有友问之：“君曾言，以术养述，如今术已养身，述待何时？”
黎师正色道：“师者，答疑解惑传道也。吾暂能生息平稳，自当休养为上，以待生时。枫林先生曰：高筑墙，广积粮，缓称王。吾亦自谓，根基不稳，仅能自济，若要渡人，尚有不逮，故尔，讲述之事，暂缓施行。”
此友再问：“先生暂匿绝学，虽是无奈，定然有因。然，若晚辈自习，有何吩嘱？”
黎师笑曰：“以术入世者，术有尽而道无穷。事有百味，终不出五行三界。因果祸福，皆不过一念之间。术者若明此理，以善驭术，以诚待人，引其良念，劝其修为，则妻贤子孝，业力谐和，进退之间，无往而不利矣。”
评论